ABSTRACT, BIBLIOGRAFIE E NOTE BIOGRAFICHE DEI RELATORI

Ester Capuzzo

Modulo 1 – Dall’antigiudaismo all’antisemitismo

Uno dei nodi più complessi cui insiste la storiografia contemporanea è quello dei rapporti di continuità tra la millenaria discriminazione antiebraica e i movimenti antisemiti dell’Ottocento e del Novecento. Partendo dal mondo antico si assiste alla diffusione di una gamma di stereotipi negativi, destinati a durare nel tempo che con l’avvento del cristianesimo portano a sviluppare una percezione negativa nei confronti degli ebrei sia sul piano religioso che sul piano morale. Percezione che si perpetua nel medioevo grazie anche alle prediche di domenicani e francescani e che culmina nella decisione assunta dalla Chiesa di Roma agli inizi dell’età moderna di segregare gli ebrei nei ghetti allo scopo di giungere alla loro conversione, isolandoli dal resto della società (diverso invece il caso del ghetto di Venezia).

Nella seconda metà dell’Ottocento la diffusione delle teorie razziste trova una base nell’accumulo, nel tempo, degli stereotipi plurisecolari contra judeos, riattivati a sostegno dell’antisemitismo vero e proprio. Il legame che intercorre tra l’antigiudaismo antico, medievale e moderno e l’antisemitismo otto-novecentesco è assai stretto e la strumentalizzazione politica di temi antisemiti fatta dai nascenti partiti e movimenti di massa, diviene ben presto un fenomeno generalizzato che influenza e caratterizza il modo di pensare della maggior parte della popolazione europea. L’antisemitismo si diffonde in quasi tutti gli Stati europei e in quasi tutti gli strati da quelli popolari – sia urbani sia rurali – a quelli borghesi, dall’aristocrazia al clero.

Si consolida, quindi, il razzismo “scientifico”, caratterizzato dal mito della superiorità razziale dei popoli europei nordici cioè ariani. Ben presto si afferma la credenza che gli ariani sarebbero i progenitori dei popoli europei e si inizia a fantasticare sulla supposta superiorità intellettiva, morale, estetica e culturale degli ariani trasmessa razzialmente ai loro discendenti. I popoli germanici cominciano ad essere surrettiziamente considerati i loro più puri discendenti. A partire dalla metà Ottocento numerosi studi pubblicati in Francia, Germania e Inghilterra trasformano la supposta superiorità culturale dei “popoli ariani” rispetto ad altri popoli, in superiorità razziale biologica, e interpretano i fatti storici come storia di razze disuguali e in lotta fra loro.

L’antisemitismo razzista porta ad affermare la superiorità razziale dei popoli ariani e a considerare gli ebrei dotati di una costituzione spirituale-morale negativa, corruttrice, determinante loro intrinseca natura malvagia, quindi, a ritenere che gli ebrei non debbano essere visti come individui ma come collettività pericolosa ed estranea alla società che li ospita.

Con l’antisemitismo razzista l’odio antiebraico non ha più nulla a che fare con la cultura religiosa, ma con la natura. Con la svolta razzista l’avversione antiebraica si distingue totalmente dall’antigiudaismo nella sua modalità di determinare gli ebrei che si fonda su una diversità biologico-genetica.

Modulo 2 – Nazionalismo e antisemitismo

Prima lo sviluppo dell’idea di nazione, poi soprattutto il nazionalismo contribuiscono ad aumentare l’ostilità antiebraica nell’età contemporanea. Negli Stati europei in cui erano stati emancipati la stragrande maggioranza degli ebrei fa ogni sforzo per assimilarsi alla comunità nazionale, ma i nazionalisti contro ogni evidenza concreta, li accusano di non volere entrare a pieno titolo nel corpus sociale della nazione a causa del loro particolarismo religioso, culturale e sociale, e chiedono agli ebrei di rinunciare alla loro identità, di non essere più ebrei.

Il nazionalismo accusa gli ebrei di essere portatori di una doppia fedeltà e li considera un pericolo per la nazione a causa della loro ovviamente presunta sete di potere, della loro solidarietà di gruppo e dei loro legami internazionali. Così accade nella Germania unita, dove si escludono gli ebrei perché si vuole dar vita a una comunità nazionale omogenea di tipo etnico-razziale o in Francia con il caso Dreyfus (1894). Diverso il caso dell’Italia dove la posizione degli ebrei è caratterizzata dalla spinta all’integrazione e all’assimilazione da una parte, e dall’altra dalla pulsione a mantenere le caratteristiche della loro identità. Nonostante ciò, l’antisemitismo come fenomeno politico in senso moderno nell’Italia liberale si deve considerare un fatto piuttosto sporadico e isolato rispetto ad altri paesi europei sebbene non del tutto assente. L’influenza dello stesso antigiudaismo della Chiesa cattolica risulta circoscritto a un ambito se non ristretto, certamente definito. Ciò non significa che nell’Italia liberale non vi siano episodi di insofferenza verso gli ebrei, ma essi non hanno la forza di diventare movimento politico come altrove.

Con il diffondersi ai primi del Novecento dell’ideologia nazionalista mutuata dalla Francia si diffonde un’immagine dell’ebreo stereotipata in contrasto con quella dell’uomo nuovo elaborata dai nazionalisti sulla quale viene incanalato l’antisemitismo, rafforzando l’idea che gli ebrei siano antinazionali anche di fronte alla diffusione del movimento sionista in Italia che rispetto alle sue correnti europee rimane marginale.

Modulo 3 – Gli ebrei in Italia dallo Statuto albertino alla vigilia delle leggi antiebraiche

L’emancipazione data nel 1848 nel Regno subalpino ed estesa agli ebrei delle altre parti della penisola italiana all’unificazione nazionale segna la progressiva integrazione nella società italiana, determinando profonde conseguenze sia sotto il profilo dei rapporti con lo Stato e quello dell’osservanza religiosa, sia in ordine alla loro partecipazione a nuove attività economiche, professionali, di studio e alla loro distribuzione territoriale. Viene evidenziato l’impatto dell’emancipazione sugli ebrei italiani che determina una sorta di rivoluzione antropologica con riferimento all’identità ebraica espressa in molti casi in forme più idonee a essere accettati nel nuovo contesto nazionale. A parte alcuni casi sporadici il loro processo di inclusione subisce un deciso rallentamento con la diffusione del nazionalismo e lo scoppio della guerra italo-turca. La Prima guerra mondiale ricuce questo strappo e molti ebrei italiani partecipano come volontari al conflitto. Il regime fascista, a cui aderiscono molti ebrei, segna per essi il ritorno a un regime di discriminazione che tocca dapprima la sfera religiosa e poi le persone.

Bibliografia di riferimento

Per la prima lezione:

Piero Stefani, L’antigiudaismo. Storia di un’idea, Roma-Bari, Laterza, 2004;

Roberto Finzi, Breve storia della questione antisemita, Milano, Bompiani, 2019;

Gadi Luzzatto Voghera, Antisemitismo, Milano, Bibliografica, 2018

Per la seconda lezione:

Mario Toscano, “L’uguaglianza senza diversità: Stato, società e questione ebraica nell’Italia liberale”, in Integrazione e identità. L’esperienza ebraica in Germania e in Italia dall’Illuminismo al fascismo, a cura di M. Toscano, Franco Angeli, Milano, 1998;

Tullia Catalan, L’antisemitismo nazionalista italiano visto da un ebreo triestino. Carlo Morpurgo e il «caso Coppola», in “Qualestoria”, 1-2 (1994);

Ester Capuzzo, “Ebraismo e nazionalismo”, in Il movimento nazionalista dalla guerra di Libia al fascismo (1911-1923), a cura di Paola S. Salvatori, Roma, Viella, 2016;

Per la terza lezione:

Riccardo Calimani, Storia degli ebrei italiani nel XIX e XX secolo, vol. 3, Milano, Mondadori, 2015;

Carlotta Ferrara degli Uberti, Fare gli ebrei italiani. Autorappresentazioni di una minoranza (1861-1918), Bologna, Il Mulino, 2011;

Michele Sarfatti, Gli ebrei nell’Italia fascista. Vicende, identità, persecuzione, Torino, Einaudi, 2018.

Ester Capuzzo dal 2001 è professore ordinario di Storia contemporanea presso Sapienza Università di Roma, Dipartimento di Lettere e Culture Moderne dove insegna anche Storia del turismo. Si occupa di storia degli ebrei italiani, storia della cultura del viaggio e del turismo, storia del risorgimento e dell’età liberale, storia dell’emigrazione. È membro del collegio di dottorato di Scienze documentarie – curriculum di Studi storico-letterari e di genere presso il Dipartimento di Lettere e Culture Moderne. È stata Segretario Generale dell’Istituto per la storia del Risorgimento italiano e attualmente è Vice- Presidente della Società Dalmata di Storia Patria, Segretario della Commissione Nazionale per gli Scritti di Giuseppe Garibaldi, membro del Comitato scientifico della Fondazione Turati, del Comitato scientifico della Casa del Ricordo dell’esodo giuliano-dalmata del Comune di Roma.

Ha dedicato attenzione agli ebrei italiani nel Risorgimento con particolare riferimento alla loro partecipazione alla Repubblica Veneta del 1848-49 e alla Repubblica romana del 1849 e nell’età liberale relativamente al rapporto tra nazionalismo ed ebraismo studiando anche figure del milieu ebraico romano e italiano come quelle di Samuele Alatri, Luigi Luzzatti e Leopoldo Franchetti.